Durante muito tempo, não era aceito que mulheres participassem das turmas de Bate-Bolas no Rio de Janeiro. Desde os anos 1990, no entanto, esse tabu já foi rompido, e muitas turmas têm suas próprias alas femininas de brincantes do carnaval de subúrbios.

As Bate-Boletes, como são muitas vezes conhecidas, quando vinculadas a uma turma de bate-bolas, usam como fantasia derivações do tema principal do grupo. No entanto, há uma grande distinção entre as vestimentas. O clóvis tradicional usa macacões e sobrecasacas pesadas, além da típica máscara telada. Já as bate-boletes, em geral, não usam máscara e exibem o rosto cuidadosamente maquiado. Suas fantasias incluem maiôs, shortinhos ou leggings, com adereços como arranjos, laços e coroas, reforçando sensualidade e feminilidade do corpo.

Em sua tese em que investiga a persona dos bate-bolas e bate-boletes, Priscila Andrade constrói aproximações entre a estética das fantasias e os atravessamentos com a cultura do funk. A brincadeira dos bate-bolas integra o carnaval, festejo intrinsecamente ligado ao samba. No entanto, junto às festas do subúrbio, há uma prevalência do funk carioca.

Ao observarmos as vestimentas masculinas e femininas dos funkeiros, percebe-se que os homens têm preferência por roupas mais largas, dando volume ao seu corpo, enquanto as mulheres usam trajes mais justos e curtos. A hipótese da pesquisadora é que isso se reflete também junto às bate-boletes.

Uma reflexão também trazida pela autora é quanto à subordinação feminina que ainda subjaz entre os festeiros. Existem turmas independentes das alas masculinas, enquanto outras se vinculam ao grupo principal, inclusive pelo nome: a Fascinação tem as Fascinet’s; a Relíkia, as Relikett’s; o Arrastão, as Arratet’s; e a Superação, as Superet’s.

Durante o trabalho de campo da pesquisadora, essa percepção se reforçou em situações nas quais os homens concentravam as decisões e as mulheres permaneciam alheias. Um sinal de que ainda há muito a se avançar na integração feminina à brincadeira, sem que essa relação descreva todas as turmas.

A participação feminina, porém, não se limita à fantasia de bate-bolete descrita acima. Há também mulheres que saem com a fantasia de bate-bola, incluindo a máscara telada, e que assumem a liderança das turmas.

Essa participação também chega à liderança das turmas. Em 2026, Júlia Oliveira Souza estava à frente da turma Meninas do Complexo da Praça Seca, que reuniu pouco mais de sessenta participantes, entre eles 32 mulheres. Em entrevista ao boletim ImaginaRIO, da UERJ, ela explicou que ser “cabeça” envolve organizar reuniões, acompanhar pagamentos e cuidar da fantasia de todo o grupo. Júlia também participa da costura dos trajes, tendo a avó e a irmã como referências nesse aprendizado.

A vida da turma também acontece fora do carnaval. Ao acompanhar as Brilhetes de Anchieta, Sabrina Dias Veloso descreve a pintura anual do muro como um encontro que abre o ciclo de preparação para a próxima saída. A confraternização reúne integrantes, familiares e outras turmas, podendo acontecer junto à feijoada de São Jorge. O muro pintado marca a presença do grupo no bairro, enquanto a festa aproxima as pessoas que sustentam a brincadeira.

Para colocar tudo na rua, também é preciso organização financeira. Nas Brilhetes, as integrantes contribuem mensalmente por meio de um carnê, permitindo a compra dos materiais e o pagamento dos fornecedores. A cobrança ganha até uma expressão própria: no universo dos bate-bolas, quem deixa de pagar e acaba saindo da turma pode ser chamado de “Aurora”, numa alusão à conhecida marchinha de carnaval.